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李学勤先生表示，中国的古代文明很多地方被传统观念估计得比较迟、比较低，显得评价不公。我们应该“走出疑古时代”，对中华文明起源过程做进一步探索，充分运用文献研究和考古研究相结合的方法，开拓出一个古代历史、文化研究的新局面，重新估价中国古代文明。,中国特色社会主义建设是在资源环境约束日益加重条件下进行的。全球范围内，资源消耗加剧，生态环境日益恶化，加之中国的基本国情，人均资源占有量少与资源利用率低的矛盾日益成为中国特色社会主义建设面临的主要制约因素。这就促使以胡锦涛为代表的当代中国共产党人越来越深刻地认识到中国特色社会主义应该是人与自然和谐相处的社会，生态文明建设是中国特色社会主义科学发展不可或缺的基础和前提，是中国特色社会主义建设总体布局的题中应有之义。

人本性。马克思主义关于社会有机体发展理论告诉我们，人类全部社会生活在本质上是实践的，而且这个实践是以自然界为前提和以人为本的。自然对象和人的本身构成实践的客体和主体两大要素。人类通过实践既改造自然，从而构建了社会有机体，同时又满足自己、发展自己。社会有机体的运行和发展充分说明，人既是推动发展的实践主体，也是享用发展成果的价值主体。科学发展观明确把“以人为本”作为其核心和本质，不仅克服了传统发展观的缺陷，抓住了社会发展的目的和动力，从特定的思维向度统摄了社会发展的深层动因。,在这一阶段，干部制度改革的核心内容是废除领导职务终身制和实现干部队伍的“四化”（革命化、年轻化、知识化和专业化）。中共十一届三中全会毅然抛弃了“以阶级斗争为纲”的错误方针，明确作出把“全党工作的着重点”“转移到社会主义现代化建设上来”的指示，并实行改革开放的战略决策。为了适应形势和任务的需要，以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体，针对我国现行干部制度的弊端和干部队伍严重老化的实际，开启了干部制度改革的序幕，以废除领导职务终身制和实现干部队伍“四化”为核心内容，陆续建立了一系列与此相关的规章制度，如干部离退休制度、退居二线制度、干部交流制度、干部考核制度等。

这些名人遗产案多与当事人没有订立遗嘱或者遗嘱不明确、不规范有关。我国现行继承法规定的遗嘱形式包括：自书遗嘱、代书遗嘱、口头遗嘱、录音遗嘱和公证遗嘱。由于书写技术的革新和社会观念的进步，在继承法修改的讨论中，对遗嘱形式的修改建议是最多的。有的学者提出应增加打印遗嘱、密封遗嘱、录像遗嘱等形式；有的学者则认为打印遗嘱容易伪造，遗嘱应当由立遗嘱人自己或代书人代为书写；有的学者认为公证遗嘱不宜作为一种独立的遗嘱形式，认为应当修改公证遗嘱具有最高效力的规定；来自公证机构的声音则反对这种意见。,在司马光看来，实行集体宰相制的情况下，如果和心术不正、品行不端的同僚共事，为了保住自己的位置，不顾国家安危、不讲原则地附和他，以维持一种表面的和谐，这种人是应该批判的罪人。如果和你同僚的是贤者智者，你非要与其一争高下，甚至不惜采取阴谋手段，对其进行扰乱、诋毁，以达到分其权、窃其名的目的，这同样也是历史的罪人。司马光为卢怀慎辩解，强调的是，谦退也是一种气量和器识，推功于贤智之人以维持一个团结协作的领导班子，而不是处处去出风头抢角色，因此而被人们不冷不热地讥讽一句“伴食宰相”，这也并不是什么丢人的事情。

毛泽东在长期的实践中形成的农民教育思想内涵非常丰富，体现了“全局性、人本性、政治性、实效性”等特点，对今天我们打造一支适应新农村建设的新型农民队伍有着重要的借鉴意义：思想上和行动上重视是提升新型农民培养工作的根本途径；培训新型农民的内容应贴近生活、贴近需要；培训新型农民的方式应因地制宜、灵活多样。,最惠国待遇条款的适用限制。目前并不存在关于最惠国待遇的一般国际法规则，因此，最惠国待遇条款是一种条约义务。即允许缔约双方限定最惠国待遇条款的适用范围。

全球化复兴了民族文化，促使人们的文化认同开始呈现多元化趋势。由于多元文化认同的生成，导致人们的价值认同向多元的方向发展也势在必行。文化是价值观的思想基础，一定文化的底蕴和根基深深影响着持有某种价值观的主体的思维方式、思考习惯；价值观必然与文化的精髓保持一致，既定的价值观总是体现主流文化的宗旨。今天，中国人所奉行的集体主义价值观，不仅是共产党人所秉持的价值原则之一，也彰显了中国传统文化中的维护整体利益、渴望“大一统”的思想。可见，价值观与文化具有共生的一面。同时，价值观与文化还有着冲突的一面。当西方文化渗入东方时，东西文化(文明)碰撞最激烈的表现就在于价值观的不同，如个人主义作为集体主义的对立面立即呈现出来一样。由于市场经济的逐渐推广，人们很快接纳个人主义并在社会生活中去践行，人们的价值观发生了明显变化，集体主义不再是唯一坚守的价值观，个人主义、享乐主义、拜金主义等西方价值理念渐渐侵蚀着人们的头脑、左右着人们的灵魂。这种现象在新生代大学生的价值观取向上和体现在诸如利益观、消费观、婚恋观、择业观等现实生活方面尤为突出。[6],当前，我国社会认同的困境主要表现在以下六个方面：

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